LGBT DALAM PANDANGAN AGAMA BUDDHISME

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Agama Buddha pada dasarnya tidak memiliki pandangan tertentu terkait orientasi seksual atau identitas gender. Dalam ajaran Buddha, penerimaan terhadap semua makhluk hidup diajarkan berdasarkan konsep cinta kasih universal (metta).

 Namun, sikap budaya dan masyarakat di negara-negara Asia yang sebagian besar beragama Buddha sering kurang menerima keberadaan LGBT. Stigma sosial dan diskriminasi terhadap kelompok minoritas seksual masih banyak terjadi.

Di satu sisi, karena tidak ada larangan eksplisit soal LGBT dalam kitab suci atau ajaran Buddha, gerakan hak asasi LGBT di negara-negara Asia mulai meningkat. Beberapa biksu Buddha bahkan terang-terangan mendukung dan memimpin upaya advokasi hak-hak LGBT. Mereka menekankan kasih prinsip sayang universal dalam agama Buddha sebagai landasannya.

Namun di sisi lain, masih banyak pula umat dan pemuka agama Buddha konservatif yang menentang LGBT dengan mengutip tafsiran tertentu atas kaidah Vinaya (disiplin biara Buddha). Isu LGBT dalam Buddha masih diperdebatkan dan kerap menimbulkan ketegangan dalam umatnya.  Secara keseluruhan, masih terdapat ambiguitas dan perbedaan tafsir dalam komunitas umat Buddha sendiri terkait penerimaan atau penolakan terhadap keberadaan lesbian, gay, biseksual, dan transgender. 

B     Rumus Masalah

1.     Bagaimana Pandangan Agama Budha Terhadap Komunitas Lesbian, Gay, Sexsual Dan TransGander (LGBT)?

2.     Apakah Orientasi Seksual Seseorang Berpengaruh Terhadap Proses Pencapaian Pcerahan Dan Nirwana? 

PEMBAHASAN

Berdasarkan Ensiklopedia Seksualitas: Thailand, Buddhisme secara umum tidak memberikan perhatian khusus terhadap homoseksualitas. Homoseksualitas diutuk lebih sebagai contoh dari seksualitas daripada tindakan seks sesama jenis. Pertanyaan utama dalam Buddhisme adalah seksualitas versus selibasi. Homoseksualitas jarang dianggap sebagai pelanggaran Presepsi Ketiga dalam teks dan komentar Buddha.

Referensi terhadap homoseksualitas ditemukan dalam kanon Buddha dan Jataka. Meskipun Vinaya, bagian disiplin monastik, membahas daya tarik sesama jenis, hal ini dianggap setara dengan tindakan heteroseksual. Secara umum, kanon Buddha tetap diam tentang homoseksualitas, tetapi literatur Jataka penuh dengan sentimen tentang kasih sayang sesama jenis. Beberapa cerita yang menggambarkan kasih sayang antara Buddha dan murid Ananda atau dalam konteks persahabatan antara pria dalam Jataka.

Dalam beberapa kisah, seperti Pangeran Vessantara, terdapat ekspresi kasih sayang sesama jenis. Meskipun teks Jataka tidak memberikan peringatan tentang hubungan sesama jenis, sikap terhadap homoseksualitas dianggap positif. Beberapa cerita lain menunjukkan netralitas ajaran Buddha terhadap masalah homoseksualitas.

Meskipun beberapa sikap negatif terhadap homoseksualitas dapat ditemukan dalam praktik Buddhisme saat ini, seperti penolakan terhadap penerimaan orang homoseksual dalam penahbisan Buddha, umumnya Buddhisme Theravada tidak menyetujui pernikahan sesama jenis. Tipitaka, kitab suci Buddha, tidak mendukung atau menentang pernikahan antara anggota jenis kelamin yang sama. Meskipun umat Buddha memahami homoseksualitas, tidak ada pandangan resmi atau keberatan terhadap pernikahan gay dalam ajarannya [1] .

Ajaran Buddha mewajibkan pengikutnya untuk mengikuti perilaku perilaku tertentu, yang tercermin dalam Lima Sila, yang ketiga membahas perilaku seksual. Homoseksualitas, sebagai perilaku seksual antara individu sejenis, dibahas dalam konteks ini, untuk memahami apakah lewat Sila ketiga. Dalam disiplin monastik, homoseksualitas dilarang dan dianggap sebagai pelanggaran aturan yang dapat menyebabkan pengusiran dari ordo monastik.

Vinaya menyebutkan pandaka, yang mungkin merujuk pada nonkonformis seksual atau homoseksual, dan menetapkan bahwa mereka tidak diizinkan untuk diordinasi. Namun, Buddha tampaknya tidak mengesampingkan homoseksualitas secara menyeluruh dari kehidupan monastik, mengingat pemahamannya yang mendalam tentang manusia. Penilaian etis dalam Buddhisme didasarkan pada tiga kriteria: prinsip universalitas, konsekuensial, dan instrumental.

Meskipun Buddha tidak secara eksplisit menyebut homoseksualitas, ia menyoroti perilaku seksual yang tidak mahir, seperti perzinahan. Penilaian etis dalam Buddhisme lebih berkaitan dengan konsekuensi nyata dan niat baik dari tindakan tersebut. Kriteria etis Buddhisme juga menekankan simpati terhadap orang lain, pemahaman diri, dan kejelasan tujuan.

Dalam menilai hubungan seksual, baik heteroseksual maupun homoseksual, prinsip yang sama diterapkan. Tindakan seksual yang dilandasi oleh cinta, rasa hormat, kesetiaan, dan kehangatan, tanpa melibatkan perzinahan atau perilaku promiskuitas, dianggap sesuai dengan Sila ketiga. Meskipun Buddha terkadang menyarankan untuk menghindari perilaku tertentu karena norma sosial, homoseksualitas tidak dibahas secara khusus.

Buddha juga menyarankan untuk menahan diri dari perilaku yang mungkin bertentangan dengan norma sosial atau hukum, bukan karena kesalahannya secara etis, tetapi untuk menghindari kecemasan dan rasa malu. Dalam konteks ini, homoseksualitas mungkin masuk ke dalam kategori perilaku yang dapat memicu ketidaksetujuan sosial atau hukuman.

Kesimpulannya, meskipun homoseksualitas tidak secara eksplisit dibahas dalam ajaran Buddha, penilaian etis didasarkan pada prinsip universalitas, konsekuensial, dan instrumental, serta niat baik. Buddha lebih menekan kualitas emosi dan niat dalam menilai perilaku seksual daripada orientasi seksual itu sendiri. Homoseksualitas dapat dilihat dalam konteks penilaian umum etis Buddhis, dengan pertimbangan terhadap norma sosial dan hukum sebagai faktor tambahan [2] .

Kitab Pali dalam Buddha Theravada mencakup banyak referensi terhadap perilaku seksual yang hari ini akan diidentifikasi sebagai homoerotik dan individu yang akan disebut sebagai homoseksual dan waria. Namun, seperti yang diharapkan dari serangkaian teks yang disusun lebih dari dua milenium lalu dalam budaya non-Eropa, kategori seksual yang ditemukan dalam Kitab Pali tidak sesuai dengan pandangan kontemporer tentang homoseksualitas atau orang homoseksual. Secara khusus, kitab ini tidak dengan jelas membedakan antara homoseksualitas dan perilaku lintas jenis seperti transvestisme. Meskipun tidak diberi nama tunggal dan khas, hubungan seksual antara pria dijelaskan di banyak tempat dalam Vinayapitaka, yaitu kode etik monastik, yang termasuk di antara banyak bentuk aktivitas seksi yang secara eksplisit dilarang bagi biksu.

Namun, penting untuk memahami bahwa deskripsi homoseksualitas dalam Buddha Theravada harus dipahami dalam konteks sikap umum agama terhadap seksualitas dan ketidakpercayaan terhadap kenikmatan sensoris. Penting juga untuk diingat bahwa Buddha dimulai sebagai sebuah ordo bagi pria yang menahan diri, sangha, dan bahwa Vinaya pada dasarnya adalah kode etik untuk kaum spiritualawan bukan untuk umat awam.

Dalam Buddha Theravada, sikap anti seks ditujukan untuk semua bentuk seksualitas dan keinginan tersebut harus dilampaui untuk mencapai tujuan agama nibbana, secara harfiah, memadamkan penderitaan. Bagian pertama Tipitaka, Parajika Kandha dari Vinayapitaka, memberikan pedoman rinci tentang praktik selibasi spiritual dalam bentuk contoh yang seringkali eksplisit tentang jenis pelanggaran seksual yang menyebabkan "kekalahan spiritual" (parajika) dan pengusiran otomatis dari sangha.

Dalam konteks sikap anti-seks Buddha secara umum, Vinayapitaka sering menggambarkan homoseksualitas dengan istilah yang menempatkannya setara dengan heteroseksualitas. Namun, kesetaraan etis ini bersifat negatif, dengan heteroseksualitas dan homoseksualitas digambarkan sebagai sumber penderitaan yang sama-sama menjijikkan dan sebagai pelanggaran yang setara terhadap selibasi kaum spiritualawan. Vinaya mengidentifikasi bukan dua, tetapi empat jenis kelamin, agamawan biksu melakukan hubungan seksual dengan salah satu dari empat jenis kelamin ini. Empat jenis kelamin tersebut adalah pria, wanita, ubhatobyanjanaka, dan pandaka. Dua istilah Pali terakhir digunakan untuk Merujuk pada hal yang berbeda dalam bagian yang berbeda dari kanon. Namun, secara umum dapat dikatakan bahwa ubhatobyanjanaka Merujuk pada hermafrodit, sementara pandaka Merujuk pada waria pria dan homoseksual. Vinaya mencantumkan aktivitas dengan pria, wanita, pandaka, dan ubhatobyanjanaka yang menyebabkan kekalahan spiritual dan pengusiran otomatis biksu dari ordo. 

Mengingat aktivitas seksual yang dilarang dengan setiap jenis kelamin secara rinci, Vinaya kemudian menyebutkan dua puluh tujuh jenis hubungan seksual dengan wanita yang menyebabkan rusaknya spiritual. Ini termasuk hubungan seks anal, vagina, dan oral dengan wanita yang sedang bangun atau tidur, wanita yang mabuk, wanita yang gila, atau wanita dengan gangguan saraf, wanita yang intelektualnya rendah, wanita mati, wanita mati yang tubuhnya belum dimakan oleh hewan, dan wanita yang tubuhnya telah menganggur oleh hewan [3] . Contoh pelanggaran seksual yang dilarang ini kemudian diulangi untuk tiga kategori jenis kelamin lainnya, dengan hubungan seks vagina dihapus dari daftar tindakan seksual yang dilarang antara biksu dan pandaka serta pria.

Bersama dengan bestialitas, nekrofilia, dan hubungan seks dengan objek mati, Vinaya juga melarang berbagai bentuk aktivitas seksual homoerotis atau yang secara ketat dapat disebut sebagai autoerotis, seperti autofellatio dan autosodomi. Dalam daftar aktivitas seksual yang dilarang dalam Vinaya, hubungan seksual antara biksu dan berbagai kategori wanita, hermafrodit, waria, pria, mayat, hewan, dan objek mati dijelaskan dalam istilah yang setara, tidak ada yang disajikan sebagai lebih tercela secara moral daripada yang lain dan semuanya menyebabkan kekalahan spiritual, meskipun hubungan seks dengan objek mati dianggap sebagai pelanggaran yang lebih ringan yang memerlukan pengobatan tetapi tidak menyebabkan pengusiran dari sangha. Namun, di tempat lain dalam Vinaya dan di bagian lain Tipitaka, dijelaskan bahwa ubhatobyanjanaka dan pandaka secara spiritual dan ritus lebih rendah daripada pria, sering dibandingkan dengan wanita dan penjahat [4] .

Untuk memperkuat penelitian yang telah kami jalankan, kelompok kami juga mengadakan wawancara bersama Romo Tony Winata dari Majelis Agama Buddha Terawada Indonesia Banjarmasin, membahas pandangan agama Buddha terhadap LGBT. Beliau menjelaskan bahwa agama Buddha tidak menganggap LGBT sebagai kelompok yang harus dibasmi, melainkan sebagai sesama manusia. Pandangan agama Buddha terfokus pada pencarian kebahagiaan, baik melalui kehidupan berumah tangga maupun melalui kehidupan tidak berumah tangga seperti menjadi biku.

Romo Tony Winata menjelaskan bahwa dalam agama Buddha, tidak ada larangan khusus terhadap kehidupan sehari-hari LGBT. Namun, ada larangan bagi mereka yang memilih kehidupan biku, di mana hanya laki-laki yang diizinkan untuk bergabung, dan ada aturan yang ketat terkait jenis kelamin.

Beliau juga menyampaikan pertanyaan tentang negara-negara mayoritas Buddha seperti Thailand, Vietnam, dan Myanmar terhadap isu hak asasi manusia bagi kelompok LGBT. Romo Tony Winata menyatakan bahwa ia menganggap perkawinan sebagai ikatan antara laki-laki dan perempuan, meskipun ia mencatat adanya hak asasi manusia untuk hidup sesuai dengan orientasi seksual mereka di luar perkawinan.

Dalam konteks mencapai pencerahan atau nirwana, Romo Tony Winata menyatakan bahwa orientasi seksual seseorang dapat berpengaruh. Misalnya, dalam kehidupan biku, haruslah laki-laki, dan melanggar aturan tersebut dapat menghambat pencapaian kesucian.

Dia juga membagikan kisah tentang seseorang yang berubah dari laki-laki menjadi perempuan karena pikiran buruknya terhadap seorang biku. Meskipun kemudian kembali menjadi laki-laki, hal ini dijadikan contoh bahwa orientasi seksual dapat dipengaruhi oleh faktor karma masa lalu [5] .

KESIMPULAN

Agama Buddha, dalam mengemukakan terhadap homoseksualitas, menunjukkan sikap yang cenderung toleran dan tidak mengecam secara tegas. Meskipun terdapat beberapa larangan dan nafsu, pada umumnya agama Buddha menilai perilaku seksual berdasarkan prinsip etika umum, niat baik, dan konsekuensi nyata. Dalam praktik Buddhisme Theravada saat ini, pandangan terhadap LGBT bersifat campuran, dengan beberapa ketidaksepakatan terutama terkait dengan aspek ritual seperti penahbisan Buddha.

---

[1] Jeffrey Hays, “Pandangan Buddhis Tentang Seks, Kontrasepsi Dan Isu Lgbt (Homoseksualitas)| Fakta dan Detail,” diakses pada 25 Desember 2023, https://factsanddetails.com/world/cat55/sub398/entry-5688.html.

[2] “Artikel Majalah BuddhaNet: Homoseksualitas dan Buddhisme Theravada,” diakses 25 Desember 2023, https://www.buddhanet.net/homosexu.htm.

[3] Terpujilah Beliau Yang Mahamulia, Sang Arahat, dan Yang mendasarkan Pencerahan Dengan Kemampuan Sendiri, “Vinaya Pittaka SuttaVibanga,” trans. Thitayanno, Indonesia Tipitaka Center SUMUT 1 (26 Maret 2006).

[4] “Homoseksualitas Pria dan Transgenderisme dalam Tradisi Buddhis Thailand,” diakses 26 Desember 2023, https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/TAIWAN/md/md08-52.htm.

[5] Tony Winata,Wawancara Pandangan Budha Terhadap LGBTQ (Banjarmasin, Kalimantan Selatan, 2023).

DAFTAR PUSTAKA

Hai, Jeffrey. “Pandangan Buddhis tentang Seks, Kontrasepsi, dan Isu LGBT (Homoseksualitas) | Fakta dan Detailnya.”  Diakses 25 Desember  2023. https://factsanddetails.com/world/cat55/sub398/entry-5688.html.

Mahamulia, Terpujilah Beliau Yang, Sang Arahat, dan Yang Dipanggil. “Vinaya Pittaka Sutta Vibanga.” Diterjemahkan oleh Thitayanno.  Pusat Tipitaka Indonesia SUMUT  1 (26 Maret 2006).

Tony Winata.  Wawancara Pandangan Budha Terhadap LGBTQ  . Banjarmasin, Kalimantan Selatan, 2023.

“Artikel Majalah BuddhaNet: Homoseksualitas dan Buddhisme Theravada.”  Diakses 25 Desember  2023. https://www.buddhanet.net/homosexu.htm.

“Homoseksualitas Pria dan Transgenderisme dalam Tradisi Buddha Thailand.”  Diakses 25 Desember  2023. https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/TAIWAN/md/md08-52.htm.